教學(xué)目標(biāo) 知識:識記聯(lián)系普遍性、客觀性的含義；理解自在事物和人為事物的聯(lián)系，以及聯(lián)系的多樣性 能力：培養(yǎng)學(xué)生全面的、聯(lián)系的看問題和分析問題的能力。 情感、態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo): 培養(yǎng)學(xué)生唯物辯證法的聯(lián)系觀，自覺抵制形而上學(xué)的靜止觀，自覺維護(hù)人類生存的環(huán)境。 教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn) 世界是普遍聯(lián)系的。 教學(xué)方法 創(chuàng)設(shè)情景、啟發(fā)式引導(dǎo)、自主討論交流、綜合實(shí)踐 課時(shí)安排 1課時(shí) 教學(xué)過程 導(dǎo)入新課 作為2009年最被觀眾期待的一部災(zāi)難影片——《2012》，賺足了眼球和美元。一部影片從側(cè)面反映了人類如果不愛護(hù)我們這個(gè)唯一的地球的話，將會遭受毀滅性的災(zāi)害。 面對著氣候變化帶給我們?nèi)祟惖奈：?，世界各國人民也都意識到了遏制全球氣候變暖，保護(hù)人類共同家園的重要性。2009年12月7－18日在丹麥?zhǔn)锥几绫竟匍_了哥本哈根世界氣候大會。來自192個(gè)國家的談判代表召開峰會，商討《京都議定書》一期承諾到期后的后續(xù)方案，即2012年至2020年的全球減排協(xié)議。 引入：為什么來自全球190多個(gè)國家和地區(qū)超過1.5萬名各界代表參與這次峰會呢？我們今天就來學(xué)習(xí)新內(nèi)容——世界是普遍聯(lián)系的。 一、世界是普遍聯(lián)系的 1、聯(lián)系的普遍性 （1）聯(lián)系的含義 ①含義：聯(lián)系就是指事物之間以及事物內(nèi)部各要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。首先，聯(lián)系既包括事物之間，也包括事物內(nèi)部的聯(lián)系。其次，這種聯(lián)系的影響、作用是相互的，不是單向的，而是雙向的。就像老師和學(xué)生之間有聯(lián)系，老師對學(xué)生有影響，同時(shí)學(xué)生對老師也是有影響的。 ②哲學(xué)上的聯(lián)系與具體聯(lián)系區(qū)別 點(diǎn)撥：一般與個(gè)別、共性與個(gè)性的關(guān)系。哲學(xué)上講的聯(lián)系是對萬事萬物具體聯(lián)系的抽象與概括，是一種抽象聯(lián)系。它與具體聯(lián)系的關(guān)系是：抽象聯(lián)系是具體聯(lián)系的抽象與概括，具體聯(lián)系是抽象聯(lián)系的具體表現(xiàn)。 （2）聯(lián)系的普遍性： ①事物內(nèi)部的聯(lián)系，每一事物內(nèi)部的各部分、要素之間都是相互聯(lián)系的。 ②事物之間的聯(lián)系，大到我們的宇宙間的宏觀天體，小到微觀粒子，像原子、分子、電子，從自然界到人類社會和我們的思維，任何事物都與周圍其它事物有著聯(lián)系，這是一種橫向的聯(lián)系；另外，從縱向來看，也就是事物發(fā)展的歷史和趨勢看，每一個(gè)事物與它的過去和將來也是有著聯(lián)系的。所以事物之間的聯(lián)系也是普遍的。 ③世界上的一切事物都與周圍的事物有著聯(lián)系，那么擴(kuò)大到我們整個(gè)世界，它就是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體。 拓展：恩格斯“當(dāng)我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動的時(shí)候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用 無窮無盡地交織起來的畫面……”如何理解這段話？ 歸納：這段話主要說明整個(gè)世界包括自然界、人類社會和思維是一個(gè)普遍聯(lián)系的統(tǒng)一整體。 （3）聯(lián)系普遍性的方法論要求：用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，反對孤立片面的看問題。 探究：聯(lián)系具有普遍性，任何事物都處在聯(lián)系之中，是否意味著世界上任何兩個(gè)事物之間都有聯(lián)系？ 歸納：聯(lián)系是普遍的，并不意味著任何兩個(gè)事物之間都存在具體的聯(lián)系，事物之間的聯(lián)系是有條件的，只有在一定條件下兩個(gè)事物之間才能建立聯(lián)系。 2、聯(lián)系的客觀性 探究：有人把“8”視為吉利的數(shù)字，而把“4”視為不祥的數(shù)字。你如何看待這種現(xiàn)象？ 歸納：這是一種主觀臆造的聯(lián)系，沒有客觀依據(jù)，實(shí)質(zhì)上是唯心主義。唯物辯證法認(rèn)為，聯(lián)系是客觀的。 （1）聯(lián)系的客觀性含義：聯(lián)系是事物本身所固有的聯(lián)系，它是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的。 （2）自在事物和人為事物的聯(lián)系都是客觀的 事物的聯(lián)系就其與實(shí)踐的關(guān)系來說，可以分為自在事物的聯(lián)系和人為事物的聯(lián)系。自在事物的聯(lián)系是指在人類產(chǎn)生之前就存在的聯(lián)系，所以它自然是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。而人為事物的聯(lián)系，比方說計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)化將整個(gè)世界聯(lián)結(jié)為一個(gè)整體，這就是人為事物的聯(lián)系。它是指人類按照一定目的、計(jì)劃或方案，通過實(shí)踐活動而形成或建立的聯(lián)系。雖然人為事物的聯(lián)系是人為建立的，具有“人化”的特點(diǎn)。但是它仍然是客觀的。因?yàn)橐环矫?，人為事物的?lián)系是通過社會實(shí)踐建立起來的，而社會實(shí)踐是客觀的物質(zhì)性活動。另一方面，人為事物的聯(lián)系一旦形成之后，就會獨(dú)立于人的意識之外。 承認(rèn)事物聯(lián)系的客觀性與肯定人的實(shí)踐活動的有目的性之間并不矛盾，人的實(shí)踐活動雖然有意識、有目的，但畢竟要建立在承認(rèn)聯(lián)系，尊重客觀聯(lián)系的基礎(chǔ)之上。像網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、三峽工程等都是建立在自然規(guī)律的基礎(chǔ)之上的。 （3）聯(lián)系客觀性的方法論要求：要從事物固有聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。不能主觀臆造并不存在的聯(lián)系，不能犯詭辯論錯(cuò)誤。 舉例：1992年9月18日，一個(gè)盜竊團(tuán)伙盜竊了開封市博物館69件國家珍貴文物，當(dāng)這些案犯被捕后，審訊人員詢問他們?yōu)槭裁催x擇9月18日這天作案，他們回答說：因?yàn)椤?．18”的諧音是“就要發(fā)”，他們是想借這個(gè)吉祥的日子發(fā)財(cái)?？杀氖撬麄儾粌H沒能發(fā)，反而被正法，恰恰是1993年的9月18日他們被依法處決。 思考：聯(lián)系具有客觀性，是否意味著人對事物的聯(lián)系無能為力呢？ (4) 人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，發(fā)揮主觀能動性，改變事物的狀態(tài)，建立新的具體聯(lián)系 情境：1997 年6月28日，一場舉世罕見的重量級拳王爭霸賽——泰森對霍利菲爾德?；衾茽柕聦毜恫焕希钩鰬T用的貼身術(shù)，使泰森難以施展身手，情急之下，泰森便張口咬了霍氏的耳朵，令全場轟動，輿論大嘩。但許多人看后，最多只是把它作為茶余飯后的談資一笑而過，誰又能意識到這是個(gè)發(fā)財(cái)?shù)臋C(jī)會呢？想不到美國的一個(gè)巧克力商人在“咬耳”丑聞發(fā)生之后，立即推出了一種形狀像耳朵的巧克力，上面缺了一個(gè)角，象征著被泰森咬過的霍氏的耳朵，巧克力的包裝上還有霍氏的大幅照片。此舉立刻使這種品牌的巧克力備受關(guān)注，在諸多品牌的巧克力中脫穎而出。這個(gè)巧克力商人的“巧妙聯(lián)系”贏來了滾滾財(cái)源。 探究：這種新建立的聯(lián)系是不是對原有聯(lián)系的否定呢？ 歸納：這種新聯(lián)系的建立，絕不是對原有聯(lián)系的否定，而恰恰要以原有的聯(lián)系為基礎(chǔ)，恰恰體現(xiàn)了人的主觀能動性、意識的能動作用，只是使聯(lián)系的具體形式發(fā)生變化。我國目前正在興建的四大工程——南水北調(diào)、青藏鐵路、西氣東輸、西電東送，不僅強(qiáng)化了西部與東部的聯(lián)系，促進(jìn)了西部經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而且密切了東部與沿線地區(qū)的聯(lián)系，推動了經(jīng)濟(jì)和社會的發(fā)展。這就是人們發(fā)揮主觀能動性，建立新的聯(lián)系的最好的實(shí)例。 3、聯(lián)系的多樣性 （1）聯(lián)系多樣性的原因和具體形式 聯(lián)系除了具有普遍性、客觀性之外，由于世界是的事物是千差萬別的，所以聯(lián)系也是多種多樣的，具有多樣性。聯(lián)系有不同的形式，主要有直接聯(lián)系和間接聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系、必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系、整體聯(lián)系和部分聯(lián)系、因果聯(lián)系等等。不同的聯(lián)系，對事物的存在和發(fā)展起不同的作用。 強(qiáng)化：①魚兒離不開水，瓜兒離不開秧。 直接聯(lián)系 ②城門失火，殃及池魚。 間接聯(lián)系 ③唇亡齒寒。 內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系 ④時(shí)勢造英雄。 偶然聯(lián)系和必然聯(lián)系 ⑤無風(fēng)不起浪。 因果聯(lián)系 ⑥一分耕耘，一分收獲。 因果聯(lián)系 ⑦牽一發(fā)而動全身。 整體聯(lián)系和部分聯(lián)系 ⑧一著不慎，滿盤皆輸。 整體聯(lián)系和部分聯(lián)系 ⑨“我看到了蘋果落地，為什么沒有看見引力？” 本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系 人們往往容易看到的是非本質(zhì)的聯(lián)系，而容易忽略本質(zhì)的聯(lián)系。直接的、表面的和眼前的聯(lián)系，人們都比較容易看到，但是卻往往看不到那些間接的、長遠(yuǎn)的聯(lián)系，忽視事物之間相互聯(lián)系的中間環(huán)節(jié)。所以我們要重視事物之間間接的、本質(zhì)的和長遠(yuǎn)的聯(lián)系，重視事物之間相互聯(lián)系的中間環(huán)節(jié)。把握聯(lián)系的多樣性，對于我們正確認(rèn)識事物具有重要意義。 強(qiáng)調(diào)：“聯(lián)系的普遍性”和“聯(lián)系的多樣性”的區(qū)別——聯(lián)系的普遍性指的是聯(lián)系無處不在，無時(shí)不有，一切事物都處在普遍聯(lián)系之中。聯(lián)系的多樣性指的是聯(lián)系的形式是多種多樣的，不同性質(zhì)的事物之間有著不同性質(zhì)的聯(lián)系，比如直接聯(lián)系和間接聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系和現(xiàn)象聯(lián)系、必然的系和偶然聯(lián)系等。 （2）聯(lián)系多樣性的方法論要求 首先，聯(lián)系的多樣性要求我們要重視分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，既要注重客觀條件，又要恰當(dāng)運(yùn)用自身的主觀條件；既要把握事物的內(nèi)部條件，又要關(guān)注事物的外部條件；既要認(rèn)識事物的有利條件，又要重視事物的不利條件，一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。 為什么聯(lián)系多樣性的方法論會要求我們把握事物的條件性?這是因?yàn)槁?lián)系的多樣性同事物所處的條件的多樣是密切相關(guān)的。所以我們在認(rèn)識世界和改造世界的過程中，要同時(shí)注重主客觀條件，把握好內(nèi)外部條件。一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。那么如何把握事物聯(lián)系的條件性呢？ 舉例：世界著名的“花園城市”——新加坡 1972年，新加坡旅游局給當(dāng)時(shí)的總理李光耀打了一份報(bào)告，大意是說，我們新加坡不像埃及有金字塔，不像中國有長城，不像日本有富士山，不像夏威夷有十幾米高的海浪；我們除了一年四季直射的陽光，什么名勝古跡都沒有。要發(fā)展旅游事業(yè)，實(shí)在是巧婦難為無米之炊。李光耀看過報(bào)告，批了這么一行字：你想讓上帝給我們多少東西？陽光，陽光就夠了！后來，新加坡人就利用那一年四季直射的陽光，種花植草，在很短的時(shí)間里，發(fā)展成為世界上著名的“花園城市”.連續(xù)多年,旅游收入列亞洲第三位。 思考：新加坡人認(rèn)識到事物的哪些聯(lián)系？又是如何根據(jù)自身?xiàng)l件，建立新的聯(lián)系的呢？ 歸納：認(rèn)識到名勝古跡、自然、人文景觀與旅游業(yè)之間的聯(lián)系，注意到充足陽光的客觀條件，發(fā)揮主觀能動性，利用陽光大力種花植草，營造良好的自然景觀，建立了自然景觀與旅游發(fā)展的聯(lián)系。新加坡正是認(rèn)識自身?xiàng)l件，承認(rèn)聯(lián)系的普遍性，尊重聯(lián)系的客觀性，注意聯(lián)系的多樣性，建立起新的具體聯(lián)系，大力發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)的。因此要把握事物存在和發(fā)展的各種條件，一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。 其次，全面具體地分析各種條件的性質(zhì)和作用，是我們正確解決問題的前提和基礎(chǔ)，我們要從現(xiàn)實(shí)條件出發(fā)，去做那些具備了一定條件、經(jīng)過努力可以成功的事情；同時(shí)又要在實(shí)踐中發(fā)揮人的積極性、創(chuàng)造性，改變不利條件，創(chuàng)造有利條件，促進(jìn)自我發(fā)展。 人的活動是以客觀條件為轉(zhuǎn)移的，同時(shí)又是參與條件的變化的。人類歷史就是不斷為自己創(chuàng)造新的生存條件的歷史，簡單地說就是創(chuàng)造條件的歷史。但是，條件的變化也是有規(guī)律的，人們改變或創(chuàng)造條件，必須遵循客觀事物本身變化的規(guī)律，并依賴于一定的條件。為了確保認(rèn)識和實(shí)踐活動的成功，我們要努力把握客觀事物與人的實(shí)踐活動所依賴的各種條件，既要注重客觀條件，又要充分調(diào)動和發(fā)揮自身的主觀條件；既要把握內(nèi)部條件，又要關(guān)注事物的外部條件；既要認(rèn)識事物的有利條件，又要重視事物的不利條件。 小結(jié)：今天我們主要學(xué)習(xí)了從三個(gè)方面學(xué)習(xí)了世界是普遍聯(lián)系的。一是聯(lián)系的普遍性，從事物內(nèi)部、事物外部和整個(gè)世界方面說明了聯(lián)系是普遍的。二是聯(lián)系的客觀性，不論是自在事物還是人為事物的聯(lián)系都是客觀的，但是值得注意的是聯(lián)系的客觀性并不意味著人在聯(lián)系面前是無能為力的。三是聯(lián)系的多樣性，還提到了聯(lián)系的條件性。另外，這三點(diǎn)分別對應(yīng)的方法論要求也是需要同學(xué)們把握好的。